【试论荀子的礼学思想李亮子】.pdf

简子是儒家继孔子之后的一位礼学大师,他继承了儒家仁礼学说。面对动荡不宁、礼坏乐崩的社会现实,他对礼的内容、起源、功用进行了深入的论述,使儒家礼学思想发展成为一个更加系统、完善的体系。本文试从儒家礼学思想内在变的角度来探讨苟子礼学思想的内核及其理论依据。通过对荀子礼学思想与韩非的法的思想的比较,认识二者在本质上的区别。从而更加全面、深入地认识苟子礼学思想的特定内涵及其在思想史上的价值.荀子提出“礼三本”学说,将礼的内容置于天人、父子、君臣这三对基本关系之上,为每个人在以血缘宗法关系为核心的社会、政治关系中找到了特定的位置以及相互联系的桥梁。

苟子名况,字卿,赵国人,生萃年代无确切记载,大约生活在公元前三世纪左右。这一时期正是战国末叶。他“年五十,始来游学于齐,”曾在稷下学宫三为祭酒。“齐人或谗苟卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。”其间亦曾访问过秦国,去过赵国。春申君死后,荀子废居兰陵。太史公记载他“序列著数万言而卒,因葬兰陵。”?在兰陵的这一段时间,苟子对其一生学说进行了总结。《荀子》(苟子所写部分)最后成书也应在此时。今本《荀子》大部分出自苟子手笔,其余或是其后学弟子记录整理,或为秦汉时人所著。现在最存疑义的是《大略》及其以下《宥巫》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》五篇。

本文试从儒家礼学思想内在变的角度来探索荀子礼学思想的内核及其理论依据。通过对苟子礼学思想与韩非的法的思想的比较来认识二者在本质上的值.二礼的学说由来已久,早在商朝就有了礼的概念,礼字的出现却是这之后的事。《说文》中有“”字,乃“行礼之器也,从豆,象形。”殷墟卜辞中出现的“”、“”、“墅”被王国维认为是《说文》小篆中的“翼”字。“此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼之器,故《说文》曰:行礼之器,其说古矣。”“叠从斑在山中,从豆乃会意字而非象形字也。”由此可见,礼起于“盛玉以奉神人之器”中。接着则“推之而奉神人之酒醴亦谓之醴,又推之而奉神人之事通谓之礼。