【论苏曼殊废名丰子恺许地山的创作与佛学兼谈佛学对五四前後中国文学的影响杨茂义】.pdf

时代大潮中扮演角色,因而退守内心,并以对祥境界的追求来保持内心的平衡。但废名和丰子恺却又略有不同。废名主要接受补宗的影响,他写过与禅宗有关的手福《阿赖耶识论》,此文正是其祥宗思想的总结。《竹林的故事》以后,他创作中的禅宗气息也日益浓厚,主要表现在:泯灭主体性感、追尔神宗人格、溶空幻之境,在胧晦涩中自得其乐。这一切使废名的创作既不同于现实主义也有别于浪漫主义,除了时代原因外,废名按受辞宗一是受了家乡深厚的补宗文化的熟陶,二是由于内向的性格以及由此而来的内心寂寞.丰子恺受大乘学影响较深。

论苏曼殊废名丰子恺许地山的创作与伤学一一兼谈佛学对五四前后中国文学的影鸭五四前后,中国社会处于由传统向现代过渡的重要时期。此时,现代意识越过传统的围增四处播洒,传统文化也以其历史的惯性向现代渗透。佛文化虽为昨日黄花,但它依然对当时的知识者产生过不同程度的影响,有资料表明,这一时期为数不少的作家都接触过佛学,他们的思想和创作都受到过佛学的影响。较引人注目的就有鲁迅,章太炎、李叔同、苏曼殊周作人,俞平伯、废名、丰子恺、许地山、夏写尊、老舍、王统照,张恨水沈从文等。