【淮南子中的教育思想研究】陈剑昆.pdf

《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉代淮南王刘安召集宾客集体创作而成。该书博采众长,而主要体现为道儒两派思想的对立和融合贯通.本文力图从《淮南子》创作的时代背景和总的思想体系出发,对该书中的教育思想的理论基础一道德仁义观及“内圣”与化民的关系、“因”与教化的关系、教学思想等方面进行比较全面而深刻的分析,以揭示《淮南子》中教育思想的渊源及特色,及其与汉代政治思想的关系。对《淮南子》中的教育思想及《淮南子》的结构与黄老及儒家思想的关系亦做了适当的考证。

一、《淮南子》成书的时代背景和思想倾向从先秦到汉代这一段时期,产生过两部都是由一人。战国时期,百家争鸣,而到秦将统一之际,吕不韦召集宾客,总结当时流行的各家思想,写成《吕氏春秋》,试图以此作为秦统一后的政纲。吕不韦最终饮鸠而死,秦统一后的政策亦与《吕氏春秋》的宗旨背道而驰。汉初,淮南王刘安亦召集宾客,总结历史上各家学说和各朝兴衰成败的经验,写成《淮南子》一书,试图以此做为汉代的统治政纲。刘安本人及《淮南子》的遣遇和吕不韦及《吕民春秋》的命运极为相似。汉武帝得刘安献书后“爱秘之”,刘安最终亦因有谋反的罪名而被迫自杀。

成”之说相矛盾了。而《天文训》中对此进行了修正,把“道生一”改成“道始于一”,就把老子关于“道”的思想中超自然的成分给清除了。《原道训》还对“一”做了解释:“所谓一者,无匹合于天下者也。“道”分化为万物以后,其做为原始混沌物也就不再独立存在了。所以《诠言训》说:“物物者亡乎万物之中”。②但其作为事物运动变化的普遍法则却永远存在着:“道者,物之所导也”,万物依“道”而存在,而运动变化:“山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月之以明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。”可见,“道”是与大自然相表里的。《淮南子》中上述观点与老子的“道法自然”观是相一致的。