【意义的瞬间生成西方体验美学的超越性结构下王一川】.pdf

它在富有创造力的人身上显出生气,在艺术家的幻觉中、在思想家的灵感中:在神秘主义者的内在体验中显示自己。这种超个体的无意识恰如一种四处渗透。无所不在。无所不晓的精神(卷十。第10页)这是一种亘古绵延的、无所不在的精神性本体。它是超个体的神秘的,它只对人的内在隐秘层次来微开。这种说法同列维一布留尔对原始思维的本体论规定十分相同。显然,容格的这种本体论是一种感性的、集体的,深层无意识的生命本体论“集体无意识”-(colletiveunaonsouaneBe)是容格全部理论的基本假设,因而也是他的体验美学的基石。

于生命本身固有的法则”,(卷六第444页)心理“沉积”为生理,这是心理生理化.生理“进化”为心理,这是生理心理化.这两个过程的交融正促进了原型的遗传,容格这一设想具有积极意义,它已远远超出原型研究本身而扩大到人炎文明、人类心理的发生等重大领域。应当说,这比起维科。列维一布留尔来已是一大进步,因为他们主要关心原型的原始状态,而没有提出或试图解决这种原始状态的历史生成问题。但容格的设想却忽略了关键环节:原型的历史生成的绝对中介问题。我们认为.这个绝对中介只能是社会实践。只是随着社会实践的历史进程,原型的心理生理化和生理心理化才会同时展开。

验的模式,它是建立在集体无意识根基上的思维与情感、理性与感性。认识与存在的神秘混合体,由此就不难理解容格何以既借鉴又批评柏拉图。康德、列维一布留尔等人了.作为这种思维与情感。理性与感性的本体结构,原型恰如一道“河床”,它使生命流循此而奔腾为“大江”:原始意象是同一种类型的无数体验的心理残迹每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片:都有着在我们的祖先的历史中重复了无数次的欢乐与悲哀的残迹.并且整个地始终遵循同一条路线。它宛如心理中的一道深深开凿出的河床生命流在这道河床上突然奔涌成大江,而不是象从前那样在宽同然而清浅的小溪中漫泻。