[意义的瞬间生成西方体验美学的超越性结构下王一川]

【意义的瞬间生成西方体验美学的超越性结构下王一川】.pdf它在富有创造力的人身上显出生气,在艺术家的幻觉中、在思想家的灵感中:在神秘主义者的内在体验中显示自己。这 种超个体的无意识恰如一种四处渗透。无所不在。无所不 晓的精神(卷十。第10页)这是一种亘古绵延的、无所不在的精神性本体。它是超个体的神 秘的,它只对人的内在隐秘层次来微开。这种说法同列维一布留尔 对原始思维的本体论规定十分相同。显然,容格的这种本体论是一 种感性的、集体的,深层无意识的生命本体论“集体无意识”-(colletiveunaonsouaneBe)是容 格全部理论的基本假设,因而也是他的体验美学的基石。于生命本身固有的法则”,(卷六第444页)心理“沉积”为 生理,这是心理生理化.生理“进化”为心理,这是生理心理化.这两个过程的交融正促进了原型的遗传,容格这一设想具有积极意 义,它已远远超出原型研究本身而扩大到人炎文明、人类心理的发 生等重大领域。应当说,这比起维科。列维一布留尔来已是一大进 步,因为他们主要关心原型的原始状态,而没有提出或试图解决这 种原始状态的历史生成问题。但容格的设想却忽略了关键环节:原 型的历史生成的绝对中介问题。我们认为.这个绝对中介只能是社 会实践。只是随着社会实践的历史进程,原型的心理生理化和生理 心理化才会同时展开。验的模式,它是建立在集体无意识根基上的思维与情感、理性与感 性。认识与存在的神秘混合体,由此就不难理解容格何以既借鉴又 批评柏拉图。康德、列维一布留尔等人了.作为这种思维与情感。理性与感性的本体结构,原型恰如一道“河床”,它使生命流循此而奔腾为“大江”:原始意象是同一种类型的无数体验的心理残迹每 一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片:都有 着在我们的祖先的历史中重复了无数次的欢乐与悲哀的残迹.并且整个地始终遵循同一条路线。它宛如心理中的一道深深开 凿出的河床生命流在这道河床上突然奔涌成大江,而不是象 从前那样在宽同然而清浅的小溪中漫泻。
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