【康有为与近代儒学房德邻】.pdf
康有为早年以研习古文经学为主,在青年时代已遍读古文经典.在经世思想的影响下,他无意以经师为业,而立志经营天下。在他 早期所撰著的崇奉古文经的学术著作中,已经表现出“以经言政”的倾向,并流露出变法改制的要求.其时,他也站在古文经的立场上研深今文经,这使他熟悉了今 文经学的装本内容,并吸收了其中的某些观点,如,“孔子改制”说.他出醉心过佛学,站研过西学。佛学使他领悟到“万物皆我一体”、“众生平等”的道理,西学使他相信人类有共同的发展道路即“人 类公理”。于是他把《公羊》三世说《礼运》大同说。佛学和西 字颗和左一起,构造起他的社会发展史观。
的意识形态,而是资产阶级的意识形态,虽然仍旧保存着浓厚的封 建性.康有为的近代儒学是资产阶级改良派的政治理论,在1895 至1898年的维新运动时期,它借助儒学的外衣,阐发以君主立 宪制度为核心的资产阶级政治学说,具有进步意义。但是在戊成变 法失败以后,特别是1900年八国联军之役以后,在资产阶级革 命思潮日益高涨的情况下,康有为的儒学仍然坚持肩俗渐进的“三 世说”,认定中国只可以从据乱世进入到升平世即从若主专制进入 到若主立宪,绝不可以从据乱世直接进入到太平世即从君主专制直 接进入到民主共和制,这样,它就成为阻碍资产阶级草命运动的反 动理论 有为的近代儒学是中国近代资产阶级的文化形态之一。
法全书》的初稿。《大同书》初稿的写作是在90年代初,其时康 有为已完全转向今文经学,接受了公羊学派三世说的社会历史理论 作《回顾》的中译本,受其启发开始写作《大同书》。因此梁启 超说,康有为在万木草堂时期同时写作《公理通》(即《实理公法 全书》)和《大同学》(即《大同书》)《实理公法全书》和《大同书》在思路、结构理论基础、风 格等方面几乎完全不同。它们是各自独立的两部书,前者是根据几 何公理来阐发人类社会的共同法则,后者是根据三世说来推滨人类 的未来,前者是一部规模庞大的丛书《万身公法书籍》中的一种 后者是一部独立的著作。