【致良知之学王阳明道德修养与道德教育思想研究】魏忠先.pdf

致良知学是王阳明道德修养和道德教育思想的中心内容。学术界,无论是中国教育史学界还是中国哲学史学界抑或中国思想史学界,对“良知”这一阳明学的核心概念内研究都不够深入。即便有所论述,也与阳明良知学的历史原貌相差甚远,由此造成学术界对致良知学和整个阳明学某种程度的误解。因为在阳明学中良知是道德发生的根原之所在,是王阳明道德修养和道德教育思想的基石,所以,本文的研究思路和研究宗旨就是通过澄清良知概念重新阐释致良知学.本文第一章“龙场彻悟背后”,以阳明洞先知和临终光明为突破口,详细考察了龙场彻悟到底悟到了什么这一历史上悬而未决的疑案,揭开了被《王阳明年谱》掩盖了 500年之久的历

目录引言第一章龙场彻悟背后第一节阳明学中的难解之谜(一) 三个奇怪现象(二) 学术界对龙场彻悟的解释(三)学术界对“心外无物”的解释第二节临终大光明背后第三节阳明洞先知背后(一) 道家、理学家论先知(二)王阳明论先知第四节龙场彻悟背后龙场彻悟与道德修养(二)龙场彻悟与逻辑思辨(三)龙场彻悟之所悟第五节结论第二章致良知说的提出第一节贵阳时期:知行合一说第二节庐陵和北京时期:教悟入之功

致良知之学一王阳明道德修养与道德教育思想研究引言古今中外任何一种教育思想,说到底都是培养什么人的问题,中国古代教育思想也不例外.它的最高目标就是成就圣人人格.成就圣人人格的基本方法是通过道德修养而达到自我完善。中国古代教育名篇《大学》提出的内圣外王“八条目”中,修身是齐家、治国、平天下的基础,而格物、致知、诚意、正心又是修身的方法,尽管前人对格物、致知的涵义尚无确解,但它们与诚意、正心一样属于道德修养的范德修养方法及其理论依据罢了,所以,就其实质而言,中国古代思想史即是一部道德修养思想史:同时,也是一部道得教育思想史.道德修养既是道德教育的主要内容,也是道德教育的前提条件.