【登州文会馆与燕京大学西方新教传教士在华教育活动研究】史静寰.pdf

录目从狄考文和登州文会馆看19世纪西方传教士的在华教育活动一、鸦片战争前西方传教士在华教育活动的基本情况二、19世纪40-70年代西方传教士在华教育活动的基本情况三、19世纪70年代以后西方传教士在华教育活动的新发展一教第一章:虔诚的基督徒和布道师一狄考文的早年生活第二章:狄考文与登州文会馆一第一代传教士教育家的形成一、70年代狄考文对登州养学堂的改造第三章:狄考文与西方传教士

从19世纪中期开始,伴随着中国社会的近代化,(1>中国教育也发生了极为深刻的变化。传统封建教育的没落和解体,西方文化教育的输入与传播,近代化从本质上讲是一种全球体系,是影响整个世界的现象。其进程从一开始“就不局限于个别的民族共同体或‘国家之内”,“随着其演进而产生的主要经济趋势和发展,以及主要的社会和文化运动,如各类社会、政治运动,都超越了民族和政治的界限。”(2>然而,近代化并不是人类的一种统一行动。它的产生和发展具有很强的时间及地域上的差别。

教授具体课程所需要的教学方法的选择等。在近代中国,西方传教士开办的教会学校最先使用了具有近代意义的西方学校组织、教学内容和方法,这并非是要标新立异,面是足近代教育的基本要求。以后,教会学校的这一套东西在中国自己的新式学校中也被广泛采用,这不是“文化侵略”的结果,而是由于另外,由于文教活动更多地涉及社会的意识形态、价值观念、人的心理感受和人格形成等问题,从事这一工作的人(主要是传教士)也更多地成为西方精神生活的代表。西方精神是西方社会在漫长的历史演变过程中形成的、最能反映西方文化特点的东西。