【觉後编】王克庵华大印刷公司.pdf

印光法師鑒之王克庵居士朝覺真之王宗炎敬署

覺後序孔子日性相近也習相遠也性即覺之本體也習即覺之功用也性凡聖生佛了無二致放云相近亦即所人同此心心同此理也习有顺性情性之不同能顺其性则居心動念行事自能念欲閑邪存誠以至人欲尽天理流行復其本體之覺性以至為為聖初非有待於外也如是之人名為覺者先覺者必以己之所覺轉而覺彼不覺悉合皆覺彼後之未覺者一一悉同先覺矣此往開來参赞化育以持天下後世之大法亦即人典天地三才之所以然也故伊尹云予天民之先覺者也予将以斯道覺斯民也非予覺之而也彼既以聖覺观一切人民而人民之聞其者肯以庸愚自限不復兢業修持以直趟于聖之域乎惜後世未受先覺之教遵者每每迷具逐妄学覺合壓奔于聲色貨利之中遂至道德仁义而置之度外同赋此覺性由其

覺後發凡正定王夔立一善文籍莫尚於太上感應篇炎宋以後遮加推條流始繁其彰瘴之機實與儒門合辙因果之藝又佛法初比而之精粗咸偏今其源委其英華所錄父籍凡八十八题計文七十七篇書十七分篇十四門以畅發戒一宗之旨戒端非一括網要如開宗以下二門皆總也分析條目有就事而群之者如惊親以下七門有就人而群之者如為學以下四門皆事也合而觀之戒要羲不外此矣本書分十四門每門不止一事者又各以羲類序列不拘撰人之時代大約一事之中以包一切者居先以偏一端者居後或丽篇分據事理则以明理者居先以指事者居後故一人之作同列一事之中而仍有前後分载者如覺後卷首發儿惊親門中前列勉孝又間數篇乃列廣慎終即其例也