【自杀以後的真相】红叶编世界新闻社.pdf

序好生而恶死人之情也孟子有言所欲有甚於生者故不為苟得也所舍生而取羲者岩交信國若方正學若史忠正瞿忠宣其上焉者也次之如田横之五百人勾之罪人三千剑於甄亦皆以身殉國非夫匹夫匹婦自經於溝之所為也乃若近日自殺之風则可矣飲食男女之不得其欲與疾病痛苦之无樂於生其意若日死之乐庸愈於生也而不知人之究竟邃死而即己乎無以名之名之日不澈底或意志薄弱而已何以言之老子云方生方死方死方生輪之事若吾鄉牛塘之血書華經若木之再來人張永夫皆確有彼恶生而就死者不知人身難得死而或於三塗悔之晚矣其為痛苦或且甚於今之生什伯而千萬也將告生計舍生為告情場失戀而死者日男女居室人之大偷婚姻自由不必父母之命媒之言然不難而死者日天以手

序一國人自殺之惨果可以言救之抑不可以言救之乎因而思之其可救未必一言之力而凡凝自殺者皆可使之立止其不可救即有一二動於自毅之念又未不因言之警覺而邃自制其殺機也羞凡自殺之端皆激發於情感然亦无不由思以左右之思出於智故言之力足以直接移轉智慧者即間接足以左右自殺也况乎言又不足以移轉智慧即盲目之情感亦未不為强烈興之信所微撼是言之足以救止自殺其理自明矣然欲救止人之自发而未悉夫自殺之因者必无法開示以使之然自反未群自殺之果者亦不能證歷陳以命其凛然知恐故此二者同是救止自殺而一在凛之以自殺之果即横死後之可怖以止之故應消極义一在解脱其自殺之因即明有生之未不可欲以止之故應歸於極羲也而此顾羲中又可約分為三

為現在之水者决非眞實之現在而止一前後流之相連故吾人於外界所觀取以為現在之自我者亦决无眞實之自我而止為存於内界中一前後觀念之相連續然则續即生命意識即自我當在未有意識之初固無所自我也若其意識之中断即自我之分割而意之亡即自我之由是觀之自我之究竟如是即人生之究竟亦如是耳莫奈世間凡夫大概緣識生緣起根因根成妄緣妄成執既執而有我邃與柴枯得失盛衰美恶種料結缭相不休莫能删要其病種惟存我執偷真能以唯識之眼觀取無我超解放到處自在矣此即本於无我之以止人之自殺者也又何以之宿命也此在儒家為運命佛家為因果儒家觸福无不自己求之者佛家自业自受三世輪翅凡此幽玄之际微妙之端非科學家所宜置信而有不得不信非哲學家所能