【狮吼龙啸】海潮音月刊社.pdf

断疑生信的狮叽太大師在成都文殊院佛法大海,信為能人,疑為能:學佛若若對於佛法全髓懷疑,寶篇由闻生信解之障疑生信故,略為剂析之一般人之疑,約有依法,依師,已三種。依法之疑,更分析之,最普遍者,又有四種:第一傻疑佛法是反人生的。一般人因為疑佛法是非人生的非進化的而歸於虚無消減的,所以對于佛法不,了也不受。

一就法而言,佛智親驗所得。就教法而言,是篇合人生開乐悟人佛所自之法而。於科寶驗精神。有過之無不及。所教沾,又皆有精豁之條理。故佛法不非不合科學,且為更選一步之科學。此於佛法有深切研光者,多能知之。若不研者,自無由驗矣。H現合科學发明,每多典佛法中言及者相符合。亦有佛法所言、科學未明,此科學進步之程度尚未主,非佛法不合科學也。H佛法與科學,同由充见闻覺知之而得。科學特精密／器助,如遠鏡微鏡等,使者近者顯,其所及之仍有限。

創造的極樂圆土。阿潮陀佛以其行結合,同同行造成樂國土之精神,正舆集合同志改造國家社會相同。若此种大乘精郦能實現,正可以建立步的國家,良好的就會,所以佛法不们非减亡家的,而正是發揚民族精神,促進國家典盛的.不理如此,且可以事明。一般人以印度為佛教發祥地而亡國,以印度之亡歸佛法。此寶是倒果為因的。印度佛法昌明之時如阿育王時代,及法師到印度的戒日王時代,即其國家鼎盛之時。後缕門教復典,佛法式微,印度分崩析。