【中国历史的上帝观】王治心中华基督教文社.pdf

—上帝—就是帝之在天上文帝三天下之號一為人民之統治者意思以統治人民之至者而高居于天之上名思义即有人格化的主宰之意上是指事字本作二下長指地平線言短書在長遣之上即在天之上的也至高無上一凡之臣于君子于众君為臣之天父馬子之天罗人在内且交又一帝也一就之义上為至高之意與天字義越一天帝皆含有人格化口以發號即施命命命者天之命也這一類字義看來天天帝天君稽對的純粹的觀念厥後學術繁與有學理所推究的義理來估定上帝的性格人人格化的上帝即為宗教的上帝无何種宗教其原始的時候莫不具此艳中國史的上帝親格的上帝逐變為羲理的上帝即宗教的上帝變為哲學的上帝宗教的上帝基于

上帝與學者所見到的上帝完全雨路大概社會的上帝根古代原始的二觀介绍可惜在這本書裹没有提起到這一方面因為我覺得一般會所信仰的方面似乎太缺乏了些至若學者的上帝觀却不然了其所以宗教的走念又加上了一種外來的小乘佛教化信神信鬼渐渐流人了迷信的圍在理知到哲學路上去的故其中最有力的分子第一要算老子第二要算佛學老子所唱的一天地不仁一用機械的觀念推究宇宙的原因把有意志的上帝翻了一個身大乘佛學也是如此上常是什就是人的心把客觀的上帝變為主觀的上帝了所以漢以後在學中所提倡的天人合一以及宋以後理學家的理氣推多少有點受了老佛的影響能相信人格化的上帝的却是少在學者方面既有大多數人另走一條路向去了何以普通补會

用這種思想引他們到上帝的面前不必另砌爐灶生吞活剥地拆毁了固有的基基督教在中國的使命就是要根據中國人固有的思想去發且要利重建一座洋式的上帝所以首要的工夫就是要明白歷來學者的頭及能會的背景固有的基上加一番建造的工夫駕就熟是一條很簡捷而又便當的路径這是中國宣傅基督教者何等重要的事很惭愧自問我的學問還有成熟本來不配做這大的工作可是一本色教會一的呼聲已經高唱人了其實本色教會若不中國固有的思想上建立是萬不能成功的所以也不得一以盲引盲一的錯質貿然發表了些介中使基督教種籽得深植在中的思想田裹因有這一回不知自量的中的上帝國思想的作品原不過希望引起一般人的與趣根木上作深窄的研究和發中國史的上帝