【自然界之矛盾与进化】加藤弘之世界书局.pdf

更未便再以此相導,否其將不可以紀極了。此等法,固皆持之有故,有利他的本能。第二,以為利己固係人類的本來面目,但不能使之量發,原為萬物之靈,自不能和其他生物,相提.在先天方面,除利已外,寶具以外,殆無不以利他相倡導。所以然者,其有二第一,以為我們人類,至少亦保利己的成分,多於利他。這是不可读言的事。而古今中外的所霜呢？實為不易解决的问題。但就一般事實以觀,却似乎偏向於利己方面.不然他同時并存呢？質言之,係純為利己的一元主羲呢？抑為利己利他的二元主羲我們人類所具有的根本勤向,果為純粹的利己呢？

一過。但不过一鳞一爪而已,未能窥见其全體。霹者翻霹本書,亦是探取,為國人所熟知。至於加藤博士的思想,固然在許多年以前,經有人介韶為止,得二人:一為炙郎,一印著者。匠氏的著作,大半都已罐成漠父,尤其是以生物學基,而倡遵化的哲學.能卓然成為一家言的,迄為最適。再他面來,近代旧本的哲學潮流,颇為進.但其間以自然科學表.但不如本書的明澈透切,而又系整然。故欲了解博士的學,實以本書版發刊時,博士已達滿七十的高。然在此以後,倘有自然和偷理一書發,將本書通篇了以後,自可明瞭.之所利己,殊不能和日常一般的所利己,混為一。關於此點,者君雅,故有以利已相倡遵的,即不期然地引起世人的嫌忌。

會士羲的人們,又可多少地供其參考了.雙十節後一日者再記