【文艺十二讲】胡斗南关东.pdf

言生了立正,有的為了明天的游蓄會裡的活刺的演忙,竟着肚子幹,也有連火寫過首時,一太書得定的對象的者,悬翻懋文的一般传年群。他們之中,有的在課室裸看小,被先到館去,忽然有一次被披了,邀更加油去去,自已不在憬着作家光荣的頭街.他們在愛好文,我們不能不有機分佩,可是他們對於文,好是愛好,却多牛宋理或識。對他們理解或上,想給點帮助,—這便是本書的生的一個本機.小經歷,也是想报告給者的.為引起者便於解本書起见,特撰導冠之卷首.一、山一般術到文蓄然叫我們出術是什？也都感到不出的苦問,若叫我們出術是些什？那末我們便可以立時指川建樂,雕刻,音,文這五個類型來。

心的状熊考也。』建築的物,无非是土木命石之類,因為它的媒介物既全然是物的,所以出我們的眼去句話,凡是建都是現一種意念的。例如一座崇的佛寺,由它的形式和氣象上,令使它,與一切无生命的實物無。但建築家防造出的是實物,却是一個心的狀態之現,換人到自已的涉小,世間的偏促,因而發出一種禮佛的意念,所以這廓佛寺,不是一件由士木金石集成的實勒,却是一種出世念的象微。但是建究因所温的物饪太多故容易您人只接受建築物本身的印象,而冬忽略了建家所欲傅達的意念.雕到质新的物是石:令。凡實物所具的一切愚性,除领作外雕到都能具。

具的普通性,它其他蒸術不同的地方,只在它的媒介,不必靠許多物,因為它的媒介只是文字的符號或整晋,而這符和聲晋,本來已是媒介的媒介。由這種媒介所代表的意聲音一經傅到心裡便立刻化意念。所以文是直接於心的。這就是文的特色.念,無非是人生或自然的心的狀熊。因為我們的視覺和覺不能化文字意念,文字的符號二、為人生的與為整的在藝術上有一個聚不息的大問题,就是所為人生的術(A)與為術的(A)兩派主張的斜粉。我們對於還個問,必须有相當的常識才可以文.人生派把文的目的放在文以外,主跟文须有微於道德。有利於社會藝派主跟文的目的就是美,美以外别無目的。前省可以托斯泰(