【日本神国思想的形成及其影响】姚宝猷国立文学院.pdf

日本神國思想一的形成及其影響姚献尤其是對於他的影響方面,特逃,為的是想使國人知道日本民族主羲和帝國主義底這底目的,在根日本方面的史料,探究日本,神國思想的演進,成,及其影響.的識！思想的發生,非明治維新以後六十多年的事,而對於日本帝國主羲的面目,更加一(一)神國思想的演進本文目次(二二)神國思想的基因(A)日人自视其國為神國所持的理由(C)民族傅方面的成因(B)史發展方面的成因(三)神國思想的影(A)民族主羲思想的生(四)秸語(B)帝國主羲思想的發展日本神國思想的形成及其影

之耶？(原文見板勝美日本書,中卷,一一八)吾聞東有神國日日本,亦有王日天皇,今見攻者,必為其國之神兵,可兵以拒日木為神國,是否催出自新王的口,不無疑問,但在第八世紀初期(唐玄宗時,即御製以贈,歌云:和國不同。如四十六代孝天皇(西元七四九—七五八年)别遣唐大使藤原清河等時,日平安而歸航。歸航而相飲兮,饮豐美之酒.(原文是淡交,見木宫泰彦著中史,上卷,維我大和之國兮,渡海上如平地,居船上如坐床,是大神護之邦。四舶聯兮,不 111/11直0)又如五十六代清和天皇的時候,新的軍,侵博多(西元入六九八七.年,唐懿宗名帶給人幡大菩宫,香椎宫,宗像大神,甘南備神等神。

蒙古怨敢,重乞神道成雲成風,成雷成雨,擢破國敢,天下泰平,人快樂。伏乞八幡念此等利,感道交,靈驗命然,切冀明神人於五體之中,增運盆勢,可合矿伏三所權現,百王鎮護,誓約無放人光三来白莫達失,天上地體:。虎關師(東寺的僧侣)著元亨書(西元一三二二一年著的),日本的歷史和國的稀少,均非支(中國)竺(印度)所能及。(中)故可断言:我國千萬世之後,亦無被“我日本區城的勝,宗的聖武,佛法的辅,國内的安泰,以及皇系的連,外侮而北親房(西元？—一三五四年)著神皇正記,開首就:國侵及巽族篡奪之虞。盖我天造之神器,佗氏巽胄之所能玩弄者耶？類,故之神國。(原交見合日本史大系,第六卷,四五七。