[中国实学思想史上卷]葛荣晋

【中国实学思想史上卷】葛荣晋.pdf卷论 导 一、中国实学的内涵 什么是“实学”？这是首先应该回答的问题,也是最难而又必“实学”这一概念,在中国不同的历史时期,其涵义是不一样 的。即使在同一个历史时期,因学派相异,也往往对其有不同的 诠释。但是实学家在同“虚学”的辩论中,总是把自己的学说和思 想称之为“实学”,或者彼此以“实学相期许”。从北宋以降,许多 学者都用“实学”这一概念说明和概括自己的思想和学说,这一 宋元明清时期,学者对“实学”所赋予的内涵,大体上是从 实体分为宇宙实体和心性实体。我们先从宇宙实体说起.宇宙实体是“实”还是“虚”？道家推崇“以无为宗”,佛教则主 张“以空为宗”。3.由宇宙实体进入心性实体,有的学者也把实践道德之学称 为“实学”。宋代学者在同佛、老的“以心为空”的辩论中,认为“吾 儒以性为实”,承认人的心性“以其体言,则有仁义礼智之实.以 其用言,则有隐、羞恶、恭敬、是非之实。”人的心性并不是空 的,而是先天赋予的仁义礼智等道德伦理实体,“仁义者,人之本 心也”。明清实学家在反对宋儒的性二元论过程中,承认天命之 性就存在于气质之性中,离开气质之性的天命之性是“无形影可 以摸索”的,是根本不存在的。正是从这种意义上,元代吴澄把心 性之学称之为“身上实学”,认为“不言性命,则无以明实学之 原。
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