【中国反天主教思想根源研究】蔡大梁.pdf

目录第二章文化的冲突:在器、物、制度层面上的反教原因和表现第六章宗教间的“对话”:中国佛教的反天主教表现和分析87 第一章为反教者“立像、作传”一、礼仪和政治制度层次上的二、习俗和伦理习惯层次上的三、科学和器物技术层次上的第三章文化的碰撞:在有关“天主”、神的观念层面上的反教表现和原因一、否定“天主”、神的存在三、“太极”、“天”、“圣贤”和人格化的神四、反驳“天主”的神性,否认“创世说”第四章文化的碰撞:在“神人关系”等神学理论层面上的反教表现和原因一、“妄造”原罪,救“不通”二、天堂、地狱和中国人的生死观第五章文化的冲突

中国反(天主)教思想根源研究前言始于1582年的天主教耶稣会士利玛窦的进中国,标志着中西两大文明之间的又一次碰撞和交流,是中西文化交通史上的一次大事件。其影响波及中国社会的各个层面,贯穿整个的近、现代历史,而直至今日。对此,从文化比较的角度出发,以客观而现实的研究态度为基准,做一更深入的探究,仍确实,天主教的传入中国,从中国方面考虑,一方面它是中国接触,认识西方文明的开始,另一方面它更是中国固有传统排异拒斥,吸收变新等一系列反应的发端。国内外学术界对此一直重视,研究可谓持续不断,成果则是异彩纷呈。

了令人折服的见解。假如不是于“外行”的限制,他的“伟大”也一定会当然“伟大”二字并不总是要加之“外行”的头上,也有既伟大,又内行的外国人,“法国汉学界的头面人物”谢和耐教授,即可当之。在其名作《中国和基督教》中,他就以利玛窦为代表的耶稣会士们的传教策略,尤其是所传教义的内容、精神,以及中国士大夫阶层对之或接纳、或拒厅的反应,尤其是后一方面,等等向题,作了精辟的分析,并提出了自己在文化比较研究应该承认,并不是每一个论文前言中,对以往研究的回顾,都要以指出以往别人的不足和缺点为自的。反过来,也并不是每一篇论文冒着“炒冷饭”危险所作的努力,都没有它自己存在的价值。