【惠栋学术研究】尹彤云.pdf

黄爱平教授业:中国代史研究方向:清代学术思想之化学习期限:7993年9月至996年7月指导教师或推荐人姓名职称(在职人员填后者):论文主题词:专

①陈黄中《惠微君栋墓志铭》见钱仪吉编《碑传集》第11册,卷133,②《国朝耆献类征初编》(清)李恒撰,卷224,P294江苏广陵古籍刻印社1990年版③《国朝先正事略》(清)李元度撰,卷33经学“惠天牧先生事略”P938长沙岳麓书社《儒林琐记》P127见周骏富编《清代传记丛刊》台北明文书局1986年版一任何一个自成体系,别立门户的学术派别,在其产生、发展的特定历史条件下,都必然会形成自已的思想宗旨、学术风格和治学方法,从而反映出这一学派的特点。

学晦。郢书燕说,一唱百和,何尤乎后世之纷坛也”。正是魏晋学者对两汉经说的曲解和篡改,才造成了圣人真意的丧失和思想界的混乱。对汉儒经说的重视与推崇构成了惠栋学术思想的根本与核心。惠栋一生中虽然没有连篇累牍地论证他的这一思想,但从他孜孜不倦的学术探索中,不难看出这一思想主张惠栋早年颇研文辞、史籍,旁涉诸子百家及佛道之学,后始专心经术。在惠栋看来,关于经籍的疏解、注释,魏普以后的都靠不住,更不用说宋明注疏了.故其“论经术,必宗汉.魏、六朝次之.其于史子诸书,必取自唐以前.六书以《说文》,辅以《玉篇》《广韵》”。惠栋认为六经之中,“《诗》、《礼》毛、郑,《公羊》何休,传注具存.