【宋代形神论浅探】曹志娟.pdf

业:中国文学批评史研究方向:中国文学挑评通史学习期限:915年9月至95年7月论文主题词:宋代美学范畴形神指导教师或推荐人姓名职称(3-5个)专

1-引引论:形神论的历史发展形神,是中国古典文艺美学的一个重要理论范畴,它来源于先秦道家哲学。《庄子在宥篇》云:“抱神以静,神将自正。”“神将守形,形乃长生。”形,形体.神,精神,二者相依相存.不过,庄子强调的是“神贵于形”:《德充符》云:“仲尼曰:‘丘也尝使于楚矣,适见纯子食于其死母者,少焉诺,皆弃之而走。不见已焉尔,不得类尔,所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。””“使其形者”即神。形神相依、神贵于形的观点对后世美学产生了很大影响,也属于道家的汉代《淮南子》提出了“君形说”:“画西施之面,美而不可悦.规孟贵之目,大而不可畏,君形者亡焉。

—3- 诸问题时建立的生命哲学。中国人对宇宙自然采取相亲相善平等认同的态度,宇宙自然不是作为对象世界存于人的意识之中,而是作为人生的本然世界存于人的生命中,因此,对宇宙的探索就如对人自身的探索,对人自身的思考也无异于对宇宙的思考。先秦的哲人在对人自身之形体与精神的探索中,表现出对宇宙之形体与精神的领悟,从而展开了形神范畴在哲学领城里的探讨,经由魏晋人的觉醒这一社会思潮的中介,形神论从哲学上对生命的思辩到美学上对生命的评判,进入绘画领城,进而又拓展到诗文等其他艺术门类,这一发展线索,显示了形神范畴同生命哲学的纽带关系,具有鲜明的哲学色彩。