【性情与中国传统美学】陆贺本.pdf

所在单位哲学系(本校填系、所):专业:长学研究方向:指导教师或推荐人姓名职称成复计教授(在职人员填后者):学习期限:年月至1年月性与情论文主题词:(3-5个)

引言美学是人学,离开人去谈论美学可能会成为无根之玄谈。人之外不存在所谓的自在之美,隔离人去探讨独立自足的自在之美,只能导致美学的虚幻化,这是美学本身的迷失.从哲学裸中走出来的西方美学,在很长一段时期,要么从本质论出发来寻找美是什么,要么以认识论角度来探讨人是如何认识美的,美学就这样以知识论的角色垄断着美学领域。到了十九世纪,尼采疾声呼告:“如果试图离开人对人的愉悦去思考美,就会立刻失去根据和立足点。‘自在之美”纯粹是一句空话,从来不是一个概念。归根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物认作美的。”这是一个世纪之前的孤独呼告,呼唤美学回到赖以存在的家园一人。

才能“自得其得”、“自适其适”,才能“游乎尘垢之外”。这样说,庄子所谓的“性”就不仅仅是人之性,母宁说是物之性,庄子就是要泯灭物与人的对待,使人回归物之性,所以人之性即物之性。万物有得之于天的自然本性,但没有象人一样的情欲.庄子说:“夫恬淡、寂寞、虚无、无为,此天地之本而道德之质也。”(《庄子田子方》“恬淡、寂寞、虚无、无为”,这样平易恬淡的“性命之情”,毋宁说是一种“身如稿木,心如死灰”的心境,这是一种至平至淡、极幽极静的心灵境界。这样一种似有若无、至幽至淡的情就是庄子提倡的“天情”。这样幽微简淡的情,最大限度地弱化了情感的冲力和强度,却最大限度地延长了情感的持续时间。