[论思维与存在的对立统一对思维与存在的同一性与不同一性的考察]陈政

【论思维与存在的对立统一对思维与存在的同一性与不同一性的考察】陈政.pdf所在单位 哲学系(本校填系、所):马克思主义哲学 专 业:唯物辩证法 研究方向:指导教师或推荐 人姓名、职称 吴定求数授(在职人员填后者):学习期 限592年9月至95年7月 同一性。引言 辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定 的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解.辨证法对每一种既成的形式 都是从不断的运动中,因而是从它的暂时性方面去理解.辨证法不崇拜 任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的.”(《马恩选集》,第二卷,第218页)从一定的意义来说,“否定”的观点比“肯定”的观 点更深刻、更具有活力。这不仅是因为,“否定”的环节是事物运动和 发展的动力之所在,而且是构成事物无限层次的矛盾的一个方面,而人 们对这一方面的不断揭露,即从一个层次的否定,到另一个更高、更深 层次的否定,是认识不断发展的实质。第一章 同一性与不同一性的转换尺度 思维与存在的关系从来就不是抽象的,而总是通过具体的形式或中 介表现出来,而人类对它们关系的认识经历了一个由浅入深、由一个层 次到另一个更深层次的过程。一般说来,根据“尺度”的不同,即思维 与存在在怎样的层次、关节点上转化、从怎样的角度、以怎样的中介来 揭示思维与存在的关系,可以把哲学史划分为三个基本阶段:“内容尺 度”阶段、“形式尺度”阶段和“实践主体尺度”阶段。马克思主义哲 学是其中的最高阶段.一、旧唯物主义和唯心主义批判 自古代一直到十八世纪的唯物主义停留在“内容尺度”阶段。
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