【西方启蒙时代的中国文代观兼论异质文代认识中的增值现象】任泽锋.pdf

目导论一)文化传播与文化增值二)中国文化与被理解的中国文化一、启蒙思潮与中国文化一)启蒙运动的文化特质与知识背景二)启蒙恩想家中国文化知识的澜源二、理性王国里中国思维的触力一)莱布尼茨的东西文化比较观二)《周易)之谜的“破解”三)两种不同的宋偏“理”“气”观三、那清神学建信的道德圣地一)沃尔夫的《中国的实哲学》二)伏尔泰的中国历史与道观三)无神论者眼中的中国道德文明四、中国政治制度的合法性探讨一)孟德斯鸿的中国封建专制主义论断二)魁东的合法专制制度论五、中国文化在启蒙思潮中的价值问题一)十八世纪西方世界的理想国？

发展的动力之一。因此,从功能上理解,文化传播是人类赖以生存和发展的必不可少的社会机制:从现象上描述,文化传插则可规范为人类社会交往活动过程中发生于相同或不同的社区、群体及个人间的一种文化互动现象.用“传播”一词研究文化现象最初见于秦费的《原始文化》一书,主要是期文化的迁移、采借、暗示以及分布等。秦勒之后,“传播”一诃渐为一些社会学家、文化人类学率、民族学家普遍使用于人类文化研究中。最初的一些文化研究学派,如莓国的文化圈派、英国的文化传播学派、美国的文化历史学派等,他们提出的文化传插理论较为简单,基本上皆是把文化传播看作是一种文化特质或文化元素向外传递、扩散面超出其产生地区的一种

度、知识背景等,往往成为阻碍文化交流的重要的隔离机制.从而使文化传播中文化误读、文化增值的现象十分普通.现代西方解释学对于文化影响机制的考寨,一殷关注的是作者、作品、读者三个要素,面在涉及不间民族的相互影喇,尤其是异质文化之间思想性内容的认识、交流时,传播、接受、扩散三个环节便成为分析文化增值现象的关键点。因为文化传播归根到底可以说是一个人对文化的认识问题,面异质文化间的相互认识又在很大程度上不同于一般性客观认识,反面表现为以一种图有的文化价值体系为背景去解舞、理解另一种文化结构。