【清前期宗教结社研究】宋军.pdf

王奉禄所传支派及乾隆十八年冯进京、王会案期社院第一章导论:清代宗教结社的性质韩太湖的修行经历红阳教的创立红阳教的经卷红阳教的教义红阳教的传承初期闻香教王好贤掌教时期清初闻香教(顺治至雍正朝)乾嘉年间的清茶门教教规及礼仪经卷及教义分支别派张保太大乘教的创立与教义张保大大乘教团的形成张保太教团的衰落顺治初年的山西“邪教雍正五年张进斗案田金台所传支派周隆庭所传支派灶香教的创立与传播红香教的思想信仰及行为模式倡教动机及信仰心态宗教结社的两大特征第章红阳教第节教祖考第二节第三节第四节第五节第六节第三章东大乘教(略)第一节第二节第二

外,还有所谊神”的力量。正统宗教将传统和社会对人的要求神圣化,人面在精神上控制人们.以顺应该社会秩序的需要。任何违反这些维持理存社会秩异项必需的价值观念、社会准则的思想、感情或行为、基液该社会集团或员视为越轨,从这个意义上讲、可以认为怡恰是社制度本身造就「越轨行为,其判定标准是该社会约定俗成的价佰观,德规范、社会准则以及统治机构制定的法律条文,这些准则有形影地约束生活在该社会制度中的每一个成员。可见,越轨是由:为的从事者和反应者双方相互作用产生的一种社会现象。口由于往会的准则及规范与个人或集团的欲望及利益之间往往存在着冲突和予盾,因此越轨现象是普遍的、不可避免的。

第,宗教结社意识到自己在某些方面与主体社会相离异,并因代许多宗教结社在遭到官方的取缔之后,逐步意识到要想继续存在下工,强免政的的追香,就必须改头换面。如混元教首到松与其年之协谋别享买目教,因显元教腰遭破获,受到官方的严密监视人多视其为邪安而拍绝人教,干是使改教名为“三阳教”,并将原有经卷混元点化经》改为《三阳了道经》,灵文改称口诀.宗教结社为了在严酷镇压与无情打击的缝隙中生存下去,长期被追处干秘密状态这就要求其教徒严守教中机密,采取独特的行为模式清中期白连教能在入教时必须赌誓上不漏师、下不漏徒,中不漏自身,名为“过愿”教徒在外相见,均有暗语暗号以便联系。