[论人的自由]林剑

【论人的自由】林剑.pdf目录 论人的自由 导论 第一章人类对自我自由思索的历史轨迹 一、人类早期神话中对自由的思家与反映 二、古希腊、罗马时代对自由思索的进展 三、欧洲封建时代自由观的发展 四、十八世纪法国唯物主义哲学中的自由观 五、德国古典哲学关于人的自由问题的思考 第二章何谓人的自由一哲学视野的抽象与界定 一、何谓自由一个歧义丛生的问题 二、何谓自由一抽象与具体的难题 三、何谓自由一哲学视野上的抽象与界定 第三章自由何以可能一一马克思主义哲学的思考 一、劳动是自由何以可能的历史前提 二、人的实践是自由何以可能的源泉与动力 第四章自由活动的主体、客体及其相互关系 一、自由活动的主体及其特性 二、自由活动的客体及其特论人的自由 导言 到过埃及或对埃及稍有了解的人都知道,埃及有两个最令人 神往的人类文明史保留下来的遗迹:一个是世人皆知的金字塔,另一个就是雄立在金字塔旁的被人类视为千古之键的斯芬克斯雕 像(狮身人面像)。聊身人面像的雕塑,其素材无疑是来源于人 类童年时期的一个最著名的神话传说一“斯芬克斯之谜”.在关于人自身众多的“斯芬克斯之谜”中,最有魅力的一个要 算是人的自由问题。人与动物的差别并不仅仅在于生理特征的不 同与行走方式的各异,更重要地在于,人是具有自我意识的自由 存在物。自由对于人作为人来说是一个生死攸关的问题,是人何 以为人的前提、条件、根据。影响有着某种渊缘联系,但在更大的程度上与这位从一开始就深 切地关注人类命运的思想家对自由的向往有着不容忽视的联系.德谟克利特与伊壁鸠鲁同属于著名的原子论者和唯物主义哲学家,但在马充思的眼里他更看重的是伊壁鹉鲁的原子论,究其所以,无疑在于他对伊壁鸠鲁的原子论中所包含的自由倾向的看重。在 年青的马克思看来,伊壁燃喜的原子论不是德谟充利特的原子论 的翻版,而是对后者的富有创造性的发展与超越。按照德漠克利 特时原子运动的理解,原子只作下降运动,并把这种下降运动归 结为必然性。按照伊壁鸿鲁对原子运动的理解,原子运动的过 程中不仅存在着下降运动,而且也存在着偏斜运动。
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