【论人的自由】林剑.pdf

目录论人的自由导论第一章人类对自我自由思索的历史轨迹一、人类早期神话中对自由的思家与反映二、古希腊、罗马时代对自由思索的进展三、欧洲封建时代自由观的发展四、十八世纪法国唯物主义哲学中的自由观五、德国古典哲学关于人的自由问题的思考第二章何谓人的自由一哲学视野的抽象与界定一、何谓自由一个歧义丛生的问题二、何谓自由一抽象与具体的难题三、何谓自由一哲学视野上的抽象与界定第三章自由何以可能一一马克思主义哲学的思考一、劳动是自由何以可能的历史前提二、人的实践是自由何以可能的源泉与动力第四章自由活动的主体、客体及其相互关系一、自由活动的主体及其特性二、自由活动的客体及其特

论人的自由导言到过埃及或对埃及稍有了解的人都知道,埃及有两个最令人神往的人类文明史保留下来的遗迹:一个是世人皆知的金字塔,另一个就是雄立在金字塔旁的被人类视为千古之键的斯芬克斯雕像(狮身人面像)。聊身人面像的雕塑,其素材无疑是来源于人类童年时期的一个最著名的神话传说一“斯芬克斯之谜”.在关于人自身众多的“斯芬克斯之谜”中,最有魅力的一个要算是人的自由问题。人与动物的差别并不仅仅在于生理特征的不同与行走方式的各异,更重要地在于,人是具有自我意识的自由存在物。自由对于人作为人来说是一个生死攸关的问题,是人何以为人的前提、条件、根据。

影响有着某种渊缘联系,但在更大的程度上与这位从一开始就深切地关注人类命运的思想家对自由的向往有着不容忽视的联系.德谟克利特与伊壁鸠鲁同属于著名的原子论者和唯物主义哲学家,但在马充思的眼里他更看重的是伊壁鹉鲁的原子论,究其所以,无疑在于他对伊壁鸠鲁的原子论中所包含的自由倾向的看重。在年青的马克思看来,伊壁燃喜的原子论不是德谟充利特的原子论的翻版,而是对后者的富有创造性的发展与超越。按照德漠克利特时原子运动的理解,原子只作下降运动,并把这种下降运动归结为必然性。按照伊壁鸿鲁对原子运动的理解,原子运动的过程中不仅存在着下降运动,而且也存在着偏斜运动。