【老庄哲学的结构与意蕴】陆玉林.pdf

107*122 -131目第一节老庄哲学产生的文化氛围第二节探索工作的逻辑结构分析法第三节老庄哲学的逻辑结构第一章道涵义辩析第一节“道”的词源学考察第二节老子“道”的涵义第三节庄子“道”的涵义第二章道义理寻绎第一节无名一“道”的性相第二节象罔—“道”的展示第三节德—“道”的落实第三章天地第一节天地之义第二节天地之运第三节物第四章人人的生存第一节生存的终极境况和超越第二节生存的应然方式和意义第五章人人间世界第一节绝圣弃知

利益上的矛盾等等,都促成或加剧了当时的社会动荡,导致固有文化一一政治秩序的名存实亡。但是,造成“礼坏乐崩”更深、更直接的原因,是现代学者经常称之为理性主义的对待自然世界和社会事务的理性的态度。正是人们对待自然世界和社会事务的理性态度促成了“礼坏乐崩”,“礼坏乐崩”又进一这里所说的理性态度,是马克斯韦伯所说的“觉醒”(tntzauberung或清醒)的态度,指人类的思想或行为从巫术的、蒙味的或传统的束缚中觉醒过来,并以这种觉醒的态度看待自然世界和人类事务。三代相沿的礼乐文化传统,脱胎于原始礼仪,并且一直依靠“帝”“天”神观念和祖先崇拜维持着。

4- 点淘“于天人之分”的看子,说得最多的也是:“君子大心则敬天而道”(《荀子不苟》)。但是诸子所说的“天”却鲜有宗教崇拜的意味。比如带有“天”神论子遗的墨子,其所言“天志”,不过是其人间理想之依托。“他主张兼爱,就说天意叫兼爱.他主张非攻,就说天意叫非攻。他主张非乐、非命、节用、尚贤、尚国、一切都说是本于天意。”说到底,“天意”,“天志”不过是衡量人间政治生活和人的行为是否合理而虚拟出来的规矩:“我有天志,馨若轮人之有规,匠人之有矩,轮匠执其规矩以度天下之方园,日:中者是也,不中者非也。”(《墨子天志上》)这作为规矩的“天志”核心就是“用”。