【论阿赖耶识的本体论意义】魏低东.pdf

哲学系中国哲学史佛教方立天教授9 月至阿赖耶识业:所在单位(本校填系、所):研究方向:指导教师或推荐姓名、职称(在职人员填后者):学习期限:论文主题词:专

内容摘要阿赖耶识是佛教中最重要、最复杂的范畴之一。长期以来对于阿赖耶识的理解和评价存在着许多歧义。本文力图从本体论角度入手,具体分析阿赖耶识的内涵,阐明其根本性质。本文认为,在唯识学中阿赖耶识是作为本体范存在的,它是生命,存在以及认识的本体,阿赖耶识的本质是实践的,它是世界的精神实践本体.本文分三个部分论述阿赖耶识的本体论意义:第一,阿赖耶识产生以前佛教的本体论探索,主要分析了部派佛教的细心说.第二,阿赖耶识范畴在大乘佛教中的确立与发展,分印度和中国两个部分梳理了阿赖耶识的含义及有关理论问题的历史演化.

但不是容观的认识对象,而是由阿赖耶识赋予本质的认识对象,是阿赖耶识种子的变相.自证分,指见分认识相分的结果,是主体对自己认识状态的体证.证自证分是主体对自证分的再确证,也就是对认识结果正确性的内在检验。四分说将认识能力、认识对象、认识过程与结果、认识的检验全部建立在阿赖耶识的功能变现上,认识论上的唯识性终告完善。在种子来源问题上,难陀持新惠说,护月持本有说,护法扬弃两者提出本有新惠终合说。本有新票终合说一方面维护了阿赖耶识的普遍性、相续性,另一方面又使之生生不竭,为阿赖耶识的存在确定了坚实的来源。分化时期以后,佛教主流由密宗代替瑜伽行派,阿赖耶识说遂成为历史学的题目。