【虚静心态人格古代创作心态论之一】刘翔.pdf

所在单位中文系(本校填系、所):业文艺学专研究方向:中国古代文艺学指导教师或推荐蔡钟翔教授人姓名、职称(在职人员填后者):学习期限:89年9月至42年7月

徽富(代提要)中国传统哲学与美学的最引人注目的特色之一就是:宇宙本体与人格本体的合一,审美理想与人格理想的一致。美学、文艺学都深深地打上了者学的烙印,这不仅表现为其概念、范晴有许多都是从哲学中移植来的,更在于作为其内核的艺术精神早已为古代哲学(主要是庄子学说)所规定.古代的文人墨客们从来都未曾把自己拘圆在文学艺术的疆城之内,而是矢志不渝于成就诗化的人生,人生因之成为文学艺术的展开形式.艺术也不再仅仅是艺术,而融入整个生命行为之中。因此,关于艺术,他们看重的主婴不是(并非不重视)艺术技巧的训练与提高,而是艺术心灵、艺术人格的陶冶和塑造。

说:(“‘闲者,《神思》篇所谓‘虚静也,‘虚静之极,自生明妙。”] 统的心物交感理论有着微妙的契合关系.也就是要求主体通过一定的意志性努力而获得一种清虚澄明的心灵状态,从而厚的形上超越意味)是不同的,它其实是主体所进行的审美体验过程,联系其下文所谓“闲居理气,携鸣翠,披图幽对,坐究四荒。余复何为靓？畅神而已。神之所畅,熟有先焉”更不难看出这一点。当然,虚静心态在这里首先是作为主体的审美心态,但它无疑也具有与“面象布色、构兹云玲”的绘画创作相通的意义。约与宗炳同时而略晚的王微在《叙画》中也有感于“望秋云,神飞扬.