【人格理想的价值意蕴从传统文化的隐逸思想】张军.pdf

所在单位哲学系(本校填系、所):专辩唯历唯业:价值论研究方向:指导教师或推荐人姓名、职称(在职人员填后者):李怨顺副教授学习期限:198年9月至299年7月

引言隐逸是中国古代知识分子在激烈的政治斗争漩涡中,为了追求自我确定的理想人格境界而采取的一种独特的处世方式.首先。隐逸作为一种处世原则。是在与当世统治集团及其宗法等级观念的激烈撞击中产生的。一方面,隐逸表现为一批知识分子对当朝统治者的不合作态度。一方面,隐逸又表现为对于君臣父子天妇等伦理纲常的亵渎与记叛其次。隐逸作为一种人格特征。常有浓厚的个人本位主义色彩.因而。其自我意识中具有强烈的个性特征。中国传统的价值观念是一种整体的意识,个人在宗法血缘的纽带上,在家与国同构的网络中,都有一个特定的位置。个人与社会,义务重于权利,整体利益重于个体利益。

一、处士人格一一古代隐逸思想的特征人格,按照语义学的解释,格者、资格、格位、格式、标准也.人格是指做人的资格,是指人之所以为人的格式和标准早在殷周时期的《易经》中,隐逸以志其道的处士人格形象已初露端倪.《易蛊上九》云:“不事王侯。高尚其事”,《象》日:“不事王侯”,志可则也”,不李王侯,超然物外。以高洁自守被当作人们应推崇和蹈循的人格标准与法则。《后汉书、逸民列传》日:”易称“逐之时义大矣哉”。又日:“不事已侯。高尚其事”,是以尧称则天,不屈阳之高:武尽美矣,终全孤竹之洁。自兹以降,风流弥繁,长往之轨未,而感激之数匪一.”。退避、隐逸蔚:为风气。