[文化走向上的苏东坡]涂道坤

【文化走向上的苏东坡】涂道坤.pdf所在单位(本校填系、所):中文系 专 业:中国 文学 研究方向:宋 代 文 学 指导教师或推荐 人姓名、职称(在职人员填后者)_朱靖华 学习期限:年月至 年月无邪”包括两个方面:一是抛奔息虑,获得心灵的“淡无累”.发”。它们相辅相成缺一不可,正如苏轼《终始惟一时乃目新》 所说:以一为内,以变为外。或日:圣人故多变也软！不,知其一也惟一故能变.所请“无心”、“能-一”,就是指元恩虑的纯净心灵,它是 感性生命的内省,在熄灭愿虑不础上菌空明澄彻:济谓“以变为 外”。“应万之变”,舅是指感性生金的开放觉醒和“遇事则 发”。由于它内省,所以才外同:因为它“无心”,“故能应万 物之变”。由此可见,苏轼的“思无邪”既内省又外向、既超越 又回归、既摆脱社会束缚又能人中获取无限的自由,它把感性生 命的自由延伸到了人与自身、人与自然、人与社会的诸多关系之 中。就是指这种“无心”而言.“奇趣”是苏轼诗歌一大特征。所谓“奇趣”,是指“高 风绝尘”的气韵和超然高蹈的情怀.传统诗歌、尤其是唐诗一直 视情感为诗之根本,但苏轼却一反传统,提出“诗以奇趣为宗”,把豪纵放逸的志趣和狂放不羁的人格作为自已抒写的对象,因此 与唐诗大异其趣,正是如此,也才形成了苏诗的独特风格.““奇趣”是一种人生境界,要表现它,则必须与一定的人生 哲理相合,因而议论哲理目然成为苏诗的特征,例如,《琴 诗》、《题西林壁》、《和子由混池怀旧》等,皆是在议讼否理 中表达出人生的境界。由此可见,苏诗的内在结构是:奇趣一一 哲理一一议论。
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