【胡适与整理国故】尤文科.pdf

所在单位(本校填系、所)中共党忠专业:中共党安研究方向:中国现代文化思想定指导教师或推荐人姓名、职称:戴知贤副数授(在职人员填后者)学习期限:85年9月至88年7月

底的否定。这些责难和否定有些是正确的,也是必要的:有些则不甚符合事实和情理。例如说“整理国故”一开始就是“保存国粹”论的同调,是新文化运动中的逆流,这一说法,显然就所偏颇.享实上正相反,“整理国故”首先是作为“保存国粹”论的对立面而出现的,提出者的初衷是批判笼统的“国粹”论。是要为新文化运动的发展劈荆开道?胡适尽管被视为“整理国故”运动的当然领袖,整理国故”的口号却并非胡适首创。它是由北京大学的进步学生首先提出的五四时期的北京大学,既是新文化运动的大本营,又是旧派势力的据守地,因而北大就成了当时社会上新旧思潮激烈角逐的中心之一.1919年初,北大进步学生在胡适。

本分歧在要不要“科学的精神”,“科学的精神”在这里应作广义的理解,它既是指具体的科学方法,又是指现代科学,民主的理性精神,从当时双方的争执来看。更被看重的是后者。国故派的“整理国故”是建立在“今日东西洋文明,当然处于对等地位”的观念基础上的,其意图是以“国故”抗衡“欧化”,他们反对参照西方的科学和民主新观念,他们的国故研究只是在中国传统文化的封闭系统内部打转,很难冲出传统的藩向前跨越半步。因此,他们理国故”是在承认“欧化”胜于“国故”的前提下,要求参照西方近代社会、政治、文化观念和学术思想来反观中国传统文化,是要求站在一个更高的基点上以理性的态度来审察和清理传统封建文化整理