【厦大学报】国立.pdf

董仲舒的政治思想郭宜霖(一)量仲舒在中國数治思想史上的地位在中國先贤往哲中,求一家之首之政治思想看蓝甚少.(一)勉强求之,極少数人中,西澳仲舒寶居其一焉但古今之验董仲舒者多注意其之理真春秋之事,納其於解学之中,而忽其全部思想之翁政治疆愉也.亦有注意其儒家之政微者,则盛世」,(驻二)而之霉純髓無斋险隔春秋之,政仁碳之,未题示蓝仲舒思想之全貌.其全貌则係警仲舒之所显「」他:(驻三)「道者斯適於治之也,仁羲皆其具也」叉云:(驻四)「道者英世不弊,者意之失也1食首之,「道」是永不发無弊之敢滑原理此原由他看來,保原於天,(脏五)由人觀察珊解,以立驾治國之法度源町,则谓

董仲舒的政治思想加以非者故自兹以後,中國史上多「文人」之攻治思想,而甚见直生行满之中,政治思想陷人一久之「中古」時代,而董仲舒宝篇此詩代之载關者所谓:中古時代」保探用欧洲暨更上的名,其意藏兹须先路加以解释欧洲之所谓-中古含有以神秘骂依歸的,或人本位文化中新之障期的意义就政治文化而蓄歌洲中古的政治思想是不台史之数羲高根處,而推演政理者着再就其内容加以霞群釉分析则之贵族或民主政治的亞里斯多德之-政治學」(鞋-一)此種情形適可用以明中國「中古」代之政治思想的性質整自董仲舒以來之中國政治思息,亦题然具有神權的奥因的雨性置中國政治文化於春伙战國,已渐離隔古代之「

萱仲舒的数治思想则其所「改制驾温國都,更國號,改正朔,易慧色,其目的则明天志,以题示天授之政權而已须於治策方面则主张「更化」(三)以返於先王之道,而求(天下」之安故其立输之着眼贴在於鸳建立天命君權之權固的基是以其提曦與學士,期遗學之制,使吏有致训於下而能承用主上之法.主张社會上下贵之偷.使敷驱行,使化易成.倡-限民名田」之以均民產,使社會不至数生大富则而為暴大箕即髮而翁盗之现象.同崎要求政治粗織需「张幹别技,大本小末(一四)使天下能「一税乎天子」(驻一五).