【海潮音】十7 - 觉社.pdf
音 第二十六巷 福善 第四期 宗教文化。中國则不然,既不成唯物,又不成唯心给,以其 成物生活的科學文化,印度唯心势本效成精神尘活的 二 差具.中国人的宇宙,形而下的是金木水火土五行生赶形而 宇宙慨不探究,原,而只直形下是金木水火土生越,形上是 新的。泄不同方西洋印度的唯物唯心,所以中國料學哲学 陰陽之氣,變化之的流行故中國人的宇宙人生,都形 下看,致金木水土五惊比地水火西大,缺一氣。以金木 上的是之,及陽五行愛化之理,亦名曰道。以專形 木 青年学僧 春城 木 相生相赵而流行變化,相生者:即土生金,金生水水生木,某一集管點上爱化成土,乃至進行至某一集會路上岁化成木成 土,土起水,如此相生相蓮
中國佛学(筑十) 第二十六卷 太虚大 第四期 依教 修心中的念禅是净土宗的根 也就是現在的依教律之,此又分三節之.四,這是無可疑義的。這 開 演出来 五 禅台贤流凈土行 經過天台四教低,它是根據依教能心禅中的第四種實相 已(二持質在,(三)相禅布為天合,亦已 而 是.般舟 就一切 甲 因为門佛 即一切佛現立在前一之義。此一切佛,亦就是門缅 佛立在前,即问消立在前。在五門萧多贪歌,無量佛利。在三國時支窦边出的般舟三時經,為無量,無量兴一切是相通而不相達的.生 説 設 来 保 台 敬義。《四)如來出首教,亦曾過首五教義,教修禅是了。
然此時 音 最高,而此念即修。此為所净土「别一於禅,不 的凈土行巳與慧法師者,以法師時怒念佛 第二十六卷 第 為 期 唐 共有七卷。立广細,且常涉及相宗教。師同時 時與懷輝同為善尊門人的成法,又著一释土 六 的 是 但 以其所 他力易道、之,此教律别之之一别禅L,一 定止,亦皆簡别是仗自力的道。而以上法門 修之念法門力禅宗之,於其餘依教律所修 西方:土非三界抓等,而才法師随自意 济土救義,的都很深细。惟感法宗本道:善導義,如 迎才法師亦著有浮土L,亦多依相宗立最這種、對,西土 於 略 方面反 對達 磨,另一方 於道一種沙土法門所流,下來的芳作,以尝法師的一 面示别於具的禅定.興也。 
