【海潮音】十8 - 觉社.pdf
海 第工十六缘 第五期 發楊武的一教化。中古代教,是文武一致的,所 二 文化,佛化,漫 福善 中國,出了不少文武的至。自朱以後,才文武分途,歪曲 上馬,下草布,『善人教民七年,亦可以我,面書射的六,尤是文武一致之學。故在古代的,在中國可释一文以道,化民成俗是也。大抵交 『交化—,在西洋與播穆,亦自所精的耕 惠之,這是何等痛惜！古代敬有的原。学武的,多是一宇不的文自,讀害的 為四不勤的,以致造成近代中國文武分途的之,游 必先野而後文明。
第二十大格 第五期 M 中國佛學(十二 太虚大師講(三)透融教律之净 透解奥前别有何分呢？第一是在五代以後,依教律 三段明之:期亦必算水明師為開始者。他力行念佛,其士书逃有 解宗之凈:士宗率法為,透 行,因此舆前斥账者不同。它不但透,而且還融一 者已很少,做有宗門獨盛。第二,此時的土行必渠是 透過宗門解而教律的十行。以不透宗門解已不能修任何,警他,无有七,你人姿,但得陀,何 有四料,如云:有燕凈七,十人九,境忽現 神安赋及万普同歸集,六重答等,尤為宗举作者 前 裕 佛法主湖是關台各宗,唯此第三期方可為代表中國佛法 教律。故正能狗成為中國佛教主潮的士宗,亦在此一期。
海 潮,慈要语,保山永覺元解,就念佛行及戒教慈行而作 第二十六卷 第五期 明西方士為十万生不可恩士為最勝。然在他以前属 六 ”,六士宗旨缺,清初道露和,文分二卷,它承無明昌師之傳,為明季曹洞宗之匠.取永明如戴角虎,各宗師十語要。八、十秩 光初年舟能所集,其有可取者,為用法數增加 和,乃承永而作。七、虎集 珠 亦會發此羲.之類。故坞附此.中經又經,是道咸間燕人張師落,其内容亦舒士 還有凈七全普,清旅行,本能舒土文羲旧质之,經 净尊念阿谢陀 這基還得講均的 如由一心增至四十八,有如增叠合之法.發曰:我常 我了心宗,廣度含。在京等集十药人行盛 的,是有很名居士。 
