【血缘文化与宗庙】谢红宇.pdf

目录提要序盲.第一章、祠堂建筑的营构历程一、原始社会一一机制之萌芽(一)图腾与宗数(二)、营构初阶二、奴隶社会一一格局之初具三、封建社会一一发展之盛旺四、近代社会一一瓦解之尾声第二章祠堂祭祀的意义结构.一、宗族社会人伦之定位法则(一)血缘与宗法 1、植根于血缘嫡宗 2、宗法之同心园结构 3、家国同构与中轴对称(二)礼与礼制.礼之原文。礼制化了的祠堂(三)

二、人文环境的影响 43(一)、南越古代文化风俗的影响(二)共容岭南文化气质的影响(三)扇方理学的影响第四章,祠堂祭祀的使用结构一。社会功能解说(一)功能的成形(二)功能的交义(三):多重性格的平面二、类型与规模第五章祠堂祭祀的形式结构一、规整对称的立面构图 {一)模式化了的入口形式(二)步步高升的纵向层次(三)独特的层顶形式《四)丰富多彩的山墙 53 二。地方性格的结构材料(一)结构构架 5.

提要祠堂建筑是社会的产物.它体现了古代人与社会。人与人,人与自然,建筑与自然的关系。血缘宗法,礼制强调了人在社会中的定位,阴阳五行的风水观强调了人与自然的认同.本文论述祠堂建筑结构的层次大致分为意义层,次,使用层次,形式层次,且注重意义,强调意义到使用,到形式的统一.意义结构一一使祠堂具有深刻内涵的形式。由整个社会文化所决定.使用结构一一使祠堂具有多功能,多性格的形式,与社会生产方式有关.形式结构一一使祠堂具有相对模式的结构。与岭南自然环境、地区文化有关。