【走向神圣耶稣传】孙善玲中国社会科学.pdf

前言 1 前言在每种文化的核心之处,是传统上所称的宗教,即“对生活的终极意义和相应地该如何生活的一种解释。1] 基督教早已传人中国,在不同的时代中国人对基督教有不同的认识,我们今天正处于重新认识基督教的过程中。1978年,中国开始了“改革开放”的历史进程,自那时以来中国社会发生了巨大变化。改革开放与近代中国历史上面对强权不得不屈辱地打开国门有根本的区别,这次是中国人主动地、自觉地打破“闭关自守”的局面,寻求新的发展前景。这其实是近代以来先进中国人一再对国家民族危亡所作思考的必然结果,是中国人面对世界发展新形势作出的智慧的决定。这样的心态是积极进取的、批判吸收的。

和处境而受到渲染。学者们对福音书中记载的许多事件的历史准确性,有截然不同的意见。”尽管如此,“但在福音书中,耶稣的主要教导和品格却跃然纸上。”2所以,我们今天要重新认识基督教的本质特征,仍需从重新认识耶稣、重新解读福音书开始。中国老一辈有影响的基督教神学家赵紫宸先生说:“.基督教虽层层包藏于西方教会的仪式、教义、组织、建筑之中而几乎不见其真面目,却有一个永不磨灭的宗教本质。”3]我们期望去掉这层层包裹来认识耶稣本人,藉以认识基督教的宗教本质。

一段时间内是通过口传而被保留在早期教会中的。迟至2 世纪中叶,虽然那时福音书已经成书并广泛流传,小亚细亚希拉波利斯(Hierapolis)主教帕皮亚(Papias,约60- 130年)仍高度评价自使徒以来口传至他那个时代的耶稣生平材料。2世纪的基督徒对耶稣教训的引用也常常不是根据书本而是根据口传。2最早的基督徒多为犹太人,他们在阐释耶稣生平的重要意义时常常借助犹太教圣典,主要是《旧约圣经》中的律法书和先知书。这样,基督教开创初期的口传传统就成为犹太教经典(旧约全书)和后来形成的基督教经典《新约全书》之间的桥梁。