【真善美的哲学寻踪】柴文华.pdf
真善美 的哲学寻踪 柴文华/著
自序 自序 中国古代学术浑然一体,只是由于把西方的学科分类作为 参照系统之后,才出现了所谓历史形态的哲学、伦理学、美学、经济学、政治学、文艺学等学术部门。应当说,真善美的相互 渗透是中国古代学术的一个特征,值得今人认真解读。“真”的 集中表现是哲学或广义认识论,“善”的集中表现是伦理学,在中国古代学术中,真与善、认识论与伦理学是一致的 仁知统一。仁知统一是儒家学术的原有之意,对它做出较 早阐释的是冯契先生。冯契先生在他的《中国古代哲学的逻辑 发展》一书中,从理想人格培养的角度探讨了孔子的仁知统一 思想,揭示了仁知统一学说的源头。
自序 道德原则,是融本体论、认识论与伦理学于一炉的典型理论.在中国古代学术中,真、善与美,认识论、伦理学与美学 在主体审美领域,具有智慧(真)和道德(善)被看作人 格美的重要标志。在文艺美学领域,真与善被规定为最高的审 美规范,只有那些具有较高认知价值和道德教化价值的作品才 被认为是美的。早在《论语》中,孔子就提出了“诗无邪”说,“无邪”即“正”,“正”就是严格遵守当时的各种规范,包括思 想规范。宋代周敦颐提出“文以载道”说,朱熹提出“发文皆 道”说,把融大道与人道于一体的“道”作为最高的审美规范.在文论领域,《文心雕龙》的作者刘魏提出“述志为本”说,突 出强调文学作品内容的重要性。