[晚明中西性伦理的相遇以利玛窦天主实义和庞迪我七克为中心]林中泽广东教育

【晚明中西性伦理的相遇以利玛窦天主实义和庞迪我七克为中心】林中泽广东教育.pdf晚明中西性伦理的相遇 以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心 林中泽著序 蔡鸿生 基督教文明在中国的传播,经历过漫长的岁月。从唐代 的景教、元代的也里可温教,到明代的天主教、近代的耶稣 教,时隐时现,愈演愈烈,蔚为中西关系史上的一大奇观,令 历史上异质文化的接触,既有“器”,也有“道”。前者 属于物质舶来品,可以互通有无,容易吸纳,甚至成了对方 乐于引进的“异方宝货”.后者则属于精神舶来品,涉及华夷 之辨,往往被视为“异端邪说”,激起强烈反应。整个来看,其敏感区域,包括天界和人界。利玛窦在明代西学东渐之初,宣扬的“世界三魂”说(下品生魂,中品觉魂,上品灵魂),尽管与主张“万物一体”的理学格格不入,毕竞比较玄奥,尚 未露出直指人伦的锋芒。目录 蔡鸿生.目录 0中外学界对晚明中西性伦理交流史的关注 0中外学界对其他相关课题的研究.第一编性伦理问题与晚明社会 民族矛盾是主要的制约因素吗？晚明妇女的闭居与神父的变通 神父们对中国妇女闭居生活的描述 男女授受不亲的传统与明代男女隔绝 欧洲男女交往的传统及现实 神父在妇女问题上的变通及困难 利玛窦与晚明中西婚俗的差异 单偶婚制的西方渊源与耶稣会的婚姻政策 婚、孝关系与纳妾制之本质
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