[归隐之路20世纪法国哲学的踪迹]尚杰

【归隐之路20世纪法国哲学的踪迹】尚杰.pdf归隐之路—20世纪法国哲学的踪迹/尚杰著.一南 京:2002:(纯粹哲学丛书/叶秀山国版本核字第005110号 书名归隐之路—20世纪法国哲学的踪迹著者尚杰 址2归隐之路 觉经验是变幻不居的,因而不可靠,“科学知识”如果建立在这个基础 上,那么也是得不到“可靠性”,这样就动摇了“科学”这样一座巍峨的“殿堂”。这种担心,近代从法国的笛卡儿就表现得很明显,而到了英 限于“经验”.为了挽救这个似乎摇摇欲坠的“科学知识”大厦,康德指出,我们的 知识虽然都来自感觉经验,但是感觉经验之所以能够成为“科学知识”,是“杂多一驳杂”的,理性就是“纯粹一纯一”的。杂多是要“变”的,而纯一 那么,这个纯一的,有必然性的“理性”是什么？或者说,康德要人 们如何理解这个(些)“纯粹理性”？4归隐之路 相应的对象,所以它不能是知识王国的臣民,它要是进来了,就会不服 从理性为知识制定的法律,在这个王国里,就会闹矛盾,而科学知识是 要克服矛盾的,如果出现不可避免的矛盾,知识王国一科学的大厦,就要 土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判一一《纯粹理性批判》里,一方 面要仔细研究理性的立法作用.另一方面要仔细厘定理性的职权范围,防止越出经验的范围之外,越过了自己的权限-一防止理性的僧越,管 了那本不是它的臣民的事。所以康德的“批判”,有“分析”、“辨析”、“划 界限”的意思.对于那些不可能进入感觉经验领域的东西,理性在知识王国里,管不了 它们,它们不是这个王国的臣民。
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