[抓髻娃娃与人类群体的原始观念]靳之林

【抓髻娃娃与人类群体的原始观念】靳之林.pdf抓髻娃娃 与人类群体的原始观念 靳之林著序 我在中央美术学院和吉林省艺术学院 任教22年后,经自己多次要求,得以调到我 的生活创作之乡延安工作。在延安基层文化 馆和文物管理委员会工作的13年中,我有 机会在陕北、陇东、山西,即以黄土高原为 中心的黄河流域深人生活,进行比较深人的 民间艺术、民间风俗与历史文化传统的实地 考察研究。黄河流域,特别是在历史上曾经 是中华民族文化摇篮的黄河中上游地区,由 于后来长期的交通闭塞和文化封闭,在民间 艺术与民间风俗中、保留了极其丰富的史前 文化以及古代历史文化的遗存,可以称之为 地上的“活文物”。引言 中华民族保护神和繁衍之神 的抓娃娃,几千年来在中华大 地代代相传、延续发展,成为流 行在中国广大农村的基础深厚的 艺术形象,是民间艺术与民间 风俗的重要构成部分.作为保护神的抓娃娃的主 体,是与原始巫术难解难分的民 间巫俗剪纸,其职能为招魂、辟 邪、送病、燎疮、攘灾、驱鬼、镇 宅、扫天止雨、祈雨抗旱等。总 之、是为了生命生存和延续,抓 髻娃娃有时饰以双鸡,也是由于 鸡是生命的象征。手拉手的抓警 娃娃叫“拉手娃娃”、“五道娃 娃”.瓜子组成的“拉手娃娃”叫“瓜子娃娃”。
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