【正学与开新王船山哲学思想】张立文人民.pdf
series of books by the historian of philosophy 哲学史家文库 正学与开新一王船山哲学思想 人民大版社
自序 笔者在写作本书期间,曾两次住北京肿瘤医院做治疗和手 术,都直接面对生命,因此对生命有切身的体验,对傅伟勋教授 赠送的《学问的生命与生命的学问》备觉亲切.如果说我平日在学校授课讲学,面对学生.看书读报,面对 书报.与人交往,面对他人.那么,这次倒是有机会摆脱了种种世 俗的事务、文债、烦恼和焦虑,放下心来冷静地面对自己,真正地 做到“吾日三省吾身”,把自己当做客体对象来剖析:一是为人方 面,我经历了1949年以后每一次激烈的政治斗争运动,自觉既 没有违背自己的良知,亦没有跟着做坏事、恶事,而做了一些好 事、善事.
自序 为什么天命如此？能否改变天命？如何改变天命？元典儒家天 命论没有完满的回答。王船山虽提出“君相造命”说,但如何 造命？造命的终极关怀是什么？王船山没有系统的设计,因此 也显得软弱无力,这也是船山学没有超越理学儒学的道德形上 学的根据之一.中国古代社会结构和人际关系,由于儒家伦理道德的长期 影响力、渗透力、约束力的作用,在人们心理中形成了定势,人们 自觉或不自觉地遵照意识形态化的儒学来要求自身,并以其为 辨别善恶、好坏的尺度。在儒家伦理的社会氛围下,人们的道德 信仰和对孔子的尊崇,增强了自我修养的自觉性和改恶从善的 动力。