[尚书现代版]王宝琳上海古藉

【尚书现代版】王宝琳上海古藉.pdf尚书现代版 王宝琳著 子张问夫子:“十代之后的事情您能知道吗？孔子回答说:殷代的人文制度是从夏代来的 周代是从殷代来的。这些制度虽说有的地方减少了,有的地方增加了,却不是不可以知道的。三代变迁 既已了然,那么即使是百代之后的事情,又有什么 难以想见的呢！看唐虞三代经营 世宇之迹 一代序 自 从汉武帝在董仲舒的帮助下,作出“罢百 家,独尊儒术”的文化价值抉择以来,虽说 其间也有魏晋士人对儒教的视与反叛,佛、老文 化在唐代同儒教的争雄,明、清“幽人”对孔孟的试 毁与进攻,二十世纪初叶一班留洋回来的超人发 出“打倒孔家店”的怒吼—一不管是何等偏激的异 端,无论是怎样激进的新潮,到头来都没能从根本 上动摇儒家文化在国人意识形态中的主导地位,都没能改变儒学在中国传统文化中的核心地位。代序 与建构,还是要看他对当下色彩斑斓的社会生活作出怎样的历 史观瞻！一、“书”与“尚书”说中国的历史如何悠久,说中国的古代文明多么灿烂,说来 说去,恐怕还是要归结到其源远流长的文宇。不用说,书的出现 当以文字的相对成熟为前提。而文字之初创,古人一直认为是 受到天地方物的启发。文字是人类对自然方象之特征的模写与 抽象。书记文字的发生学本质,《周易系辞上》说得最为清爽:“天生神物,圣人则之.天地变化,圣人效之.天垂象,见吉凶,圣 人象之。”《淮南子》云:“仓顿作书而天雨粟,鬼夜哭。”《论衡》云:“仓 四目,为黄帝史。”《拾遗记》云:“轩辕始造书契,服冕垂衣”。
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