[中国经学史十讲]朱维铮著复旦大学

【中國經學史十講】朱維錚著復旦大學.pdf中国经学史十 讲 朱维铮/著 名 中国经学与中国文化 家 中国经学的近代行程 专 儒木独尊的转折过程 题/晚清的经今文学 精/中国经字史研究五十年 讲 wwwtudinpresconcn小引 经学在中国很古老。尚若将公元前一三五年西汉帝国 当局宣称“儒术独尊”视作起点,倘若将一九一二年民国临 时政府宣布“废止读经”着作终点,那么以不同形态相继君 临中世纪列朝统台学说领域的经学,已经走过了两千来年 的漫长旅程.经学史在中国却很年轻。即使从晚清初具近代史学观 念的维新人士的所谓经学论著算起,到上个世纪末,这门学 科的历程,也只有一百多年,况且它的生存还倍历坎坷.人所共知,民国八年爆发的“五四”运动的斗士们,曾赋 予运动一个任务,唤作“打孔家店”。历史表明,对于中世纪 经学诸形态的逐个批判,早在十七世纪中叶已提上学术研 究日程。这一取向,由折隐现于全部清学史。小引.同先生曾著文指斥经学已成“僵户”,胡适也曾借用西方汉 学家的说法,宣希“儒教死了”,果真如此吗？疑问总在脑中萦绕,也就使我常常想起百年前马克思 的一段名言:“除了各种近代的灾难,还有一系列过去遗留 下来的灾难在压迫着我们。这各种灾难,是由古旧腐朽生 产方式的残存,以及跟着起来的各种不合时代要求的社会 关系和政冶关系引起。我们不仅为生者所苦,而且也为死 者所苦。死者捉住生者。”(见《资本论》初版序,据郭大力、王亚南译本,文中重点是原有的。)这是不是答案所在呢？我不知道,但知道历史的问题只能由历史本身予以说明.那场风暴总算成了气旋,我也总算恢复教职。
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