【中國經學史十講】朱維錚著復旦大學.pdf

中国经学史十讲朱维铮/著名中国经学与中国文化家中国经学的近代行程专儒木独尊的转折过程题/晚清的经今文学精/中国经字史研究五十年讲 wwwtudinpresconcn

小引经学在中国很古老。尚若将公元前一三五年西汉帝国当局宣称“儒术独尊”视作起点,倘若将一九一二年民国临时政府宣布“废止读经”着作终点,那么以不同形态相继君临中世纪列朝统台学说领域的经学,已经走过了两千来年的漫长旅程.经学史在中国却很年轻。即使从晚清初具近代史学观念的维新人士的所谓经学论著算起,到上个世纪末,这门学科的历程,也只有一百多年,况且它的生存还倍历坎坷.人所共知,民国八年爆发的“五四”运动的斗士们,曾赋予运动一个任务,唤作“打孔家店”。历史表明,对于中世纪经学诸形态的逐个批判,早在十七世纪中叶已提上学术研究日程。这一取向,由折隐现于全部清学史。

小引.同先生曾著文指斥经学已成“僵户”,胡适也曾借用西方汉学家的说法,宣希“儒教死了”,果真如此吗？疑问总在脑中萦绕,也就使我常常想起百年前马克思的一段名言:“除了各种近代的灾难,还有一系列过去遗留下来的灾难在压迫着我们。这各种灾难,是由古旧腐朽生产方式的残存,以及跟着起来的各种不合时代要求的社会关系和政冶关系引起。我们不仅为生者所苦,而且也为死者所苦。死者捉住生者。”(见《资本论》初版序,据郭大力、王亚南译本,文中重点是原有的。)这是不是答案所在呢？我不知道,但知道历史的问题只能由历史本身予以说明.那场风暴总算成了气旋,我也总算恢复教职。