【对莱布尼茨哲学的批评性解释＝ACriticalExpositionofthePhilosophyofLeibniz】罗素印书馆.pdf

对莱布尼茨哲学的批评性解释 [英］罗素著段德智张传有陈家琪译陈修斋段德智校商务印书馆 2000年北京

过的文本具有我赋予它们的所有的重大意义。但是,库图拉特在非正统的道路上,比我走得更远.凡是在他的阐释有别于我的地方,他都能够列举出一些似乎是无争论余地的段落。他坚持认为,“充足理由原则”只是简单地断言:每个真命题都是分析的,而且同“矛盾律”正相反对.后者断言:每个分析命题都是真的。“不可辨别者的同一性”也是莱布尼茨明确地从所有真命题的分析特性中推演出来的.因为在断言这一点之后,他继续说道:“从这一点甚而能够推出:没有两个单一的事物仅仅在号数上不同.因为肯定能够对它们之为什么不同提供一个理由.这应当在它们之间的某种差异中去寻找”(同上书,第519页)。

们称之为偶然真理的知识,按照他的见解,是那些主项无限复杂的真理,而且只有无限延长的分析才能表明谓项包含在主项之中.每个实体都是无限复杂的,因为它同每个别的实体都存在着某种关系,而且也根本没有什么纯粹外在的关系.这样,每个关系都包含着一个关于每个相关项的谓项。由此便可得出结论说,“每个单一的实体在其完满的概念中都包含了整个宇宙”(《短篇集》,第 521页)。因此,对于我们来说,关于特殊实体的命题只有通过经验才可以发现.但是,对于能够把握无限的上帝来说,它们跟“等边三角形是三角形”一样是分析的。然而,我们却能够无限接近这种关于个别实体的完满知识。