【善恶之上善恶之上胡宏性学理学】向世陵中国广播电视.pdf

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善恶之上 胡宏性学理学 向世陵著序 宋明理学的分系,见仁见智,莫衷一是,这与各家分系的标 准歧异有关:或以学脉传承而分,或以哲学模型立论,或以哲学 范畴分析,或以一整体运动合说。凡此种种,都有其学理的根据 程朱、陆王两系,自朱陆鹅湖之会以来,朱陆异同之辨为“数百年未了底大公案”1],“此圣学显晦所由系,世道升降之大 几也”[2]。明代学术界对朱陆异同很是关注。程朱、陆王两系无 论从血脉传承上,哲学思想模型上,还是从哲学范畴的逻辑结构 上看,各家可以取得共识,自前学术界无有否定者,但对于两系 由于两宋时期学术宽松,政治干预学术相对较少,学说论争 流行,孕育了学术各派,因此重要、著名的学派林立,不可胜 计。学的分歧。并由此回溯到北宋,以大程、小程分别开出心学和道 学。在后来的发展中,王守仁继承和发展了陆九渊的心学理论,使之定型为陆王心学,并与程朱道学对立和论争。但他也力图使 二系沟通起来,以心学统一道学。与这两大体系相并立,王廷 相、王夫之等一批思想家继续北宋张载以气为本的理路又大加拓 道学(理学)、心学和气学的三派之分虽然一直流行,但与 理学史的实践显然又存在看差距。理学在理学史上通称为“性理 之学”,这在明清时期已由封建国家加以认定。“性理”作为性命 义理或心性理气之学的简要概括,较为恰当地表述了理学的本质 即在心性理气的逻辑结构之中。