【當代新儒家哲學史論】林安梧著文海學術思想研究發展文教基金會.pdf

宝代儒家哲文

一點來,我們不得不承一一不是去發現事實,而是去構造事實。真正的事一一是一種言説構造,經由這樣的構造,看起來是要事實彰出來,但透徹構造,進而脱此構造,而直契其精神骨髓.實,则在此言説構造之後.善讀書者,不是由此構造而直其為事實,乃是經由此已去矣!來時飘忽,去時無,冥冥杳杳,難以知曉,只是好事者,總要經由自己的一一是如此,史為如此。一歷史」非可重演,非可測,既已來矣,又而已,那裡能就是史實呢？当然,作者如此表白,他希望,讀者亦能通過這些記憶、想像與構造,而去個理出來。其實,就穿了,這也只不過是一臨時報告書臨時報告书,直造其源,兩相照面。

養。尤值得留意的是,他更吸收了佛、老之學的方法、修赞工夫,而在形而上方面,则更做殊力,使得儒學在理體系上有著更為高度的發展。就其内部而系之分,牟宗三先生於大著心體與性體中更别爲三系,尤可見其燦然大觀也.言,世所盛的就有一道問學一、一尊德性,程朱性即理、王一心即理雨又於一当代一有所創造轉化也。当代新儒家之所重,不只是原來新儒家的内里之學當代新儒家」(ZewiConfoianis)显然意指其傳習自宋明新儒家),而而已,它面對著当代中國思想意識的危機,遇著西方文化傳統的衡擎,特别是現代化的挑,而思有以振衰起,由中國傅統開出現代化之民主與科學也。