[风化与凝聚雕塑艺术比较研究]丁方张谦著北京燕山

【風化與凝聚雕塑藝術比較研究】丁方張謙著北京燕山.pdf星座学术文丛 风化与凝聚 雕塑艺术比较研究 丁方张谦绪言 苦乐的图像 吴伯凡 黑格尔以让实际的历史服从于逻辑(理念或精神的历史)的方 法谈论艺术史,他勾划出一个依时间的先后次序排列的“各门艺术 的体系”—由建筑到雕塑,再由雕塑到绘画、音乐、文学,①但人 类艺术的实际历史过程可能刚好相反。至少,被他认为是艺术的最 初形态的建筑(指宗教建筑)并不一定派生出雕塑。犹太教坚决禁 止将上帝的形象以物质形式表现出来,“摩西十诫”的第二诫明确 规定了这一点(出20:4一5)。强调只有上帝造人而人不能形造上 帝,并以此区分本宗教与民族宗教(诗115:1一8)。所以,犹太教有 金碧辉煌的建筑,却没有成熟的雕塑艺术。?绪言3 以某种偏见来对它进行塑造埋下了伏笔。这种生命观与几何学(同 样是非体系、不成熟的)一同传入希腊后,一门埃及未曾有过的知 何学的暗示下,对人的肉体与灵魂(以及作为灵魂与肉体关系的同 位推演)的可见世界与不可见世界的一种“理论”(theoria)。“理论”这个在后来的语境中十分平常的词在早期希腊哲学语境中,却是 一个含意相当独特的词。在奥尔弗斯(Orphics)教义中,它是指灵 魂的一种特别状态,即崇拜者所共享的一种激情的沉思。通过 theoria,灵魂就可以摆脱身体的束缚,达到与神的合一。
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