[仁义礼]·程雨琴张西立王易·中青社版

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中国古代的德教为先思想及其现实意义(代总序)夏伟东 中国正在进行一场伟大的变革。中国正在执著地追求自 已既定的现代化目标。中国在现代化进程中,似乎面临着一 种艰难的二律背反的选择。一方面,中国的现代化必须借助 于文明国家的物质文化成就.另一方面,中国又将与世界一 道,遭临着日益严重的道德问题的挑战。道德不败,这是数 千年来礼仪之邦的中国为世界创造的一个奇迹,也是中国馈 赠给世界的一份弥足珍贵的历史文化遗产。然而,在道德挑 战面前,在现代化的进程中,中国还能以道德不败的奇迹自 立于世界民族之林吗？中国能否既创造现代化的辉煌,又不 失落礼仪之邦的美名？道德究竟有什么用？中国古代的儒家和法家曾就此展开 过一场旷日持久的争论。中国“文化大革命”时期曾开展过 一场政治运动叫“评法反儒”,把中国几千年的政治斗争统统 套上“儒法斗争”的帽子,这显然是荒谬的。但儒家和法家 确实势不两立,争论的焦点就是如何看待治理国家的根本措 施。篇家认为应以德治为本,法家认为应以法治为本,这就(二) 我们今天认真追溯中国古代的德刑之辩,并不是研究死 去的学问,更不是发思古之曲情,而是以史为鉴,在中国实 现现代化的历史进程中,摆正道德应当占的位置,明晓道德 应当发挥的实际作用,从而使中国的现代化进程与道德的发 展相得益彰,换言之,使道德的进步,成为中国现代化过程段思想史、这桩历史公案的现实价值,也方能对道德和法制 的关系问题作有意义的讨论。如果我们真想从中国古代的思 想史中吸取营养的话,那么,面临的历史起点就都是同样的,都必须认真思考:为什么儒家的德治思想成了正统的官学？为 什么法家的法治思想从秦王朝灭亡之后便走向历史性的衰 落？人们至多只是在儒家的德主刑辅的理论中,追溯到一些 法家思想的踪影,而且法家的思想显然已被儒家的德治和德 教理论作了洗礼,成为儒家正统思想的一个被同化了的有机 一般来说,今天已很少会有人明确表态认为只需要德治 或只需要法治,人们总是会说既需要道德也需要法律。这样 的说法没有错,但并不真正解决问题。