【智信勇】杨金海徐文明中国青年.pdf

中国青年出版 I.智.Ⅱ.①杨②徐Ⅲ.道德修养-中国-青核字第21487号礼址,北京东叫12条21号山东省高唐印刷有限资任公司印刷 787×10921/327千字 1997年1月北京第1版1998年4月山东元(京)083号(中华传统美德丛书) 少年读物IV.B825 社,1996.

(一) 中国古代的道德教育称为“德教”,德教是中国传统道德中的一个重要组成部分,特别是儒家道德中的重要组成部分.孔子所说的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语为政》)的思想,既是儒家德教思想的源头,也是儒家德教思想的最经典的表述。对儒家的德教思想进行认真地梳理,取其精华,弃其,对我们今天正确认识道德的社会功用,必将产生积极的作用.中国传统道德教育方面的内容很多,特别是教育方法的内容很多,但真正重大而且复杂的理论问题只有一个,这就是关于“德教为先”的问题。理解这个同题,是理解全部儒家道德教育思想的一把钥匙。

道德或要不要法律,深层次的问题却是人性之争,即人性是善的还是恶的。正是对这个问题的不同回答,导致了信家思家在其主流思想上是强调人性善的。强调人性善,最直接的道德结论,就是人是可教化的,换言之,人的善良品质,是可以教化出来的,或者说,是只有通过教化方能得来的。从这个意义上来理解孔子力倡的“有教无类”思想,会使人们由衷地体认到孔子及儒家的人性本善、人性可教思想的极其光辉的一面。这种思想,使人对人性、对人生、对他人、对社会,充满着光明的、乐观的、正义的期待.法家在其主流思想上则反对性善论,强调人性本恶。