【审美教育新论】曾繁仁高旭东.pdf

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审美教育新论/曾繁仁、高旭东著-北京:I.审.Ⅱ.①曾.②高I.美育N.G40-014 书名:审美教育新论著作责任者:曾繁仁高旭东著 标准书号:/1 出版者:北京市海淀区中关村北京大学校内100871 电 话:出版部62752015发行部62559712编辑部62752032 排 发 行 者:经 者: 850×1168毫米32.一、美育:在世纪的转折点上 20世纪的美学较之19世纪,转折是太大了。在过去的美学家 看来必须首先探讨的问题,到了20世纪成了学者们颜覆的对象.不过,即使美的哲学带看沉重而虚幻的翅膀,在学术的大空中再也 难以起飞了,也不意味着美本身是可有可无的。相反,人类似乎没 有任行-个世纪比20世纪更需要美,更需要在审美中进行对现实 人生的超越。但是,无论在中国,还是在西方,在推崇审美教育与进 行审美教育的实践之间,总存在看大的距离。现实的功利心和赚钱 的获取欲,时时可能将审美教育排挤到从属的、可有可无的境地里 去.如今,我们又处于世纪的转折点上。美育:在世纪的转折点上3 全错时,谁就陷入了更大的主观性谬误。维特根斯坦告诫道:“-个 流派,倒是忠实于维特根斯坦,他们不是颠覆美的本质,就是避开 美的哲学.现代西方对美的本质的消解,是与“上帝死了”这一事实紧密 联系的。在传统美学那里,对任何事物的本质追求总摆脱不了上帝 的影响。上帝是绝对实体,赋予万事万物以规律和本质,于是“本质 先于存在”,成了一条定理。人们从存在出发去探究本质,就成为一 条与上帝沟通的路径。然而,当人们发现上帝不过是人造的神话,就以科学的武器杀死了上帝,而杀死上帝的同时,人们也被死去的 上帝抛弃在没有.本质和规律的荒诞的大地上。