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李退溪思想研究张立文

自序金与退溪学结缘,至属偶然,实非偶然。自1960年大学率业留校任教,我被哲学系哲学史教学研宽室分配为重点研宽家元明清理学。因此,除了教校中国哲学史通史以外,便把主要精力放在朱业愿想研宽以及宋明理学家所特别关注的《同易》愿想研宽上。即使在“打倒封、资、修”,“扣四旧”,“烧古书”的时代,本来间断.余在“文苹”之前之中写成了《周易思想研宽》和《朱安思想后第一本研完《周易》(《周易思想研宽》1980年 8月版)和朱妻(《朱业思想研宽》1981年9 月版)的书。当时我真的没有想到后来会出现《周易》研完兹和朱业研究热。

自序3 学研究院主办的《退溪学报》及其他杂志上发表。这次成书我作了修改和调整,使其更具系统性和整体性.在第七届退汉学国际学术会议上,有学者问我,你为什么研完退溪学？我的回答是对朱子学在东亚的传播和影响的关注,朱子学之所以在东亚得以传播和发展,是因为与东亚各国的传统思想既冲突又融合,并在融突中适应了各国社会发展的需要。就此而言,朝鲜有朝鲜的朱子学,日本有日本的朱子学,越南有越南的朱子学,已不是中国原有意义的朱子学。我们不能执著中国的朱子学来评价各国朱子学的是非、纯杂,这样就会把朱子学置于静态的、优死的、不变的展面上,窒息了朱子学的生命智慧,而应该把朱子学看作是动态的、灵活的、