【经学政治和宗族中华帝国晚期常州今文学派研究】[美]艾尔曼.pdf

常州今文学派研究本书责任编委雷颐《海外中国研究丛书》美艾尔曼著

列强的船坚炮利迫使中国人逐步地改变关于世界秩序的古老观念,却远远没有改变他们反观自身的传统格调。50年代以来,在中国越来越闭锁的同时,世界的中国研究却有了丰富的成果,以致使我们今天不仅必须放眼海外去认识世界,还需要放眼海外来重新认识中国的过去、现在和未来。因此,不仅要向国内读者逐译海外的西学,也要系统地输入海外的这套书可能会加深我们100年来怀有的危机感和失落感,它的学术水准也再次提醒:我们在现时代所面对的,决不再是过去那些粗蛮古朴、很快就将被中华文明所同化的、马背上的战胜者,而是高度发达的、必将对我们的根本价值取向大大触动的文明。

历史的理路总是神秘难测,现代中国的史学家就xx 很快发现,中国帝制时代最早为官方认可的儒学体系一今文经学,到1898年竞成为儒学激进改革者的最后阵地。在那个风雨如嗨的关键时刻,思想多变的今文经学倡导者康有为以及康的同道梁启超、谭嗣同引起了光绪皇帝的注意,他在康有为等的支持下,在北京举行了轰动一时而转瞬即逝的“百日维新”在20世纪对近代中国思想史的论述中,龚自珍、魏源等早期今文经学家被视为中华帝国末期维新运动的先驱。在魏源xxi 死后40年发生的百日维新中,今文经学学说传奇般地取代了宋明理学的正统地位,推动者广泛的政治维新不过,中华帝国晚期学术界围绕今文经学展开的激烈争论